कैसे डोगन ने बंदियागरा माली की चट्टान के साथ अपनी अनूठी संस्कृति को संरक्षित किया

माली में बंदियागरा की चट्टान (या डोगनों की भूमि) एक उत्कृष्ट परिदृश्य है और इसमें मिट्टी की वास्तुकला है जो प्रकृति के नियमों और समय बीतने की अवहेलना करती है।

वैश्वीकरण के बावजूद, दुनिया में अभी भी कुछ ऐसे स्थान हैं जो किसी अन्य के विपरीत संस्कृतियों के घर हैं। प्राकृतिक चमत्कारों के साथ-साथ भूवैज्ञानिक, पुरातात्विक, या ऐतिहासिक महत्व के क्षेत्र भी हैं। और फिर इस तरह की विशेष साइटें हैं, जो इन सभी सुविधाओं को समेटे हुए हैं।

बंदियागरा की चट्टान, एक सुंदर और अद्वितीय ढलान, डोगन लोगों और संस्कृति का घर है, और इसके विश्वव्यापी महत्व के कारण, 1989 में यूनेस्को द्वारा विश्व धरोहर स्थल के रूप में मान्यता दी गई थी। यह वास्तव में उप में सबसे प्रभावशाली क्षेत्रों में से एक है। -सहारा अफ्रीका.

बांदीगढ़ की चट्टान की विशेषताएं

व्यापक ढलान 93 मील (150 किमी) से अधिक तक चलता है और यह 300 से 900 फीट (100 - 500 मीटर) ऊंचा है। बलुआ पत्थर की पहाड़ियों की एक श्रृंखला द्वारा निर्मित, चट्टान का एक विशिष्ट भूविज्ञान है और एक प्राकृतिक पुनर्वितरण बनाता है जो आसपास के क्षेत्र से कुछ अलग है क्योंकि इसे दो पहाड़ों के बीच बुकमार्क किया गया है। बलुआ पत्थर के क्षरण ने कई उल्लेखनीय विशेषताएं छोड़ दी हैं, जैसे कि गुफाएं, रॉक शेल्टर और टीले।

डोगोन के आसपास माली परिदृश्य (स्पूनर, जम्मू / सीसी बाय २.० )

बंदियागरा कभी घने जंगलों वाला था और यहां पाए जाने वाले पौधों की प्रजातियां कहीं और नहीं उगती हैं।

डॉगन का लंबा इतिहास

ढलान, अपने भूविज्ञान के कारण, कई समाजों के लिए एक प्राकृतिक गढ़ प्रदान करता है। यह सबसे पहले कम से कम 10,000 साल पहले टेलेम, पाषाण युग के शिकारियों द्वारा बसा हुआ था। एक चट्टान में रहने वाले लोग, वे पर्यावरण की शत्रुता के बावजूद कई शताब्दियों तक इस क्षेत्र में रहते थे और अपनी प्राचीन जीवन शैली को संरक्षित करने में सक्षम थे क्योंकि वे बंदियागरा की लंबी चट्टान द्वारा प्रतिद्वंद्वियों से सुरक्षित थे।

कभी-कभी 14 . में ^वां सदी में, डोगोन लोग इस क्षेत्र में पहुंचे और टेलेम को ढलान से हटा दिया, हालांकि यह भी संभव है कि बाद वाले को छोड़े गए टेलेम गांवों के भीतर आत्मसात कर लिया गया, डोगन पर इस संस्कृति का प्रभाव स्पष्ट है।

डोगन अपनी संस्कृति और धार्मिक मान्यताओं के साथ एक विशिष्ट जातीय समूह हैं। उन्होंने इस्लाम में परिवर्तित होने से इनकार करते हुए इस क्षेत्र में प्रवास करना चुना, और वे अभी भी अपनी संस्कृति की जमकर रक्षा करते हैं। ऐसा लगता है कि डोगन लोग इस्लामीकरण का विरोध करने वाले कई समूहों का एकीकरण हैं। हालाँकि, उन पर अक्सर स्थानीय मुसलमानों द्वारा छापा मारा जाता था, जिन्होंने पुरुषों को मार डाला और महिलाओं और बच्चों को गुलाम बना लिया।

फ्रांसीसी द्वारा माली के उपनिवेशीकरण के दौरान, ढलान के निवासी यूरोपीय लोगों से बचने के लिए गुफाओं और सुरंगों का उपयोग करने में सक्षम थे और अपने जीवन के तरीके को संरक्षित करने में सक्षम थे। अफसोस की बात है कि इन दिनों डोगन की संस्कृति खतरे में है क्योंकि कई अन्य धर्मों में परिवर्तित हो गए हैं।

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डोगन काउंटी का अनुष्ठान नृत्य (ग्लीसन, जी / सीसी बाय २.० )

ढलान डोगन और पहले के टेललेम समाज दोनों से पुरातात्विक खोजों में समृद्ध है। क्षेत्र में गुफाओं और अभयारण्यों में कई कलाकृतियां स्थित हैं जो विशेषज्ञों को बांदीगारा की चट्टान के इतिहास और समाज को बेहतर ढंग से समझने में मदद कर रही हैं।

डॉगन्स की अतुल्य संस्कृति

ढलान के पार 200 से अधिक डोगोन गांव हैं और प्रत्येक गांव में एक लोकतांत्रिक रूप से निर्वाचित मुखिया (होगॉन) होता है, जो उनके आध्यात्मिक नेता भी होते हैं। वे खेती करते हैं, साथ ही कभी-कभी शिकार करते हैं, और कई डोगन एक स्वदेशी बहुदेववादी अफ्रीकी धर्म का पालन करना जारी रखते हैं। अंत्येष्टि में नकाबपोश नृत्य और मुखौटे उनकी संस्कृति की एक विशेषता है जिसके लिए वे प्रसिद्ध हैं।

रॉक शेल्टर सहित बांदीगारा की चट्टान पर सबसे असंभाव्य स्थानों में टॉवर जैसी इमारतों का निर्माण करने के लिए मिट्टी की ईंटों (एडोब) का उपयोग करके स्थानीय पर्यावरण के लिए एक अद्वितीय वास्तुकला को अनुकूलित किया गया था। दिलचस्प डोगन इमारतों में पुरुषों के लिए सांप्रदायिक बैठक घर (टोगु ना) और थे ग्रिना, जो परिवार के घर हैं। ये दो मंजिला इमारत हैं जिसमें पुरुषों और महिलाओं के लिए अलग-अलग क्षेत्र हैं। अन्न भंडार भी दो प्रकार के होते हैं - नुकीले छत वाले 'नर' भण्डार वह होते हैं जहाँ बीज जमा होते हैं, और 'मादा' अन्न भंडार (बिना बिन्दुओं के) जहाँ इस समाज की महिलाएँ (जो अपने पति से आर्थिक रूप से स्वतंत्र होती हैं) अपना भंडारण करती हैं। निजी सामान।

शैलीबद्ध आंकड़ों के साथ डोगन दरवाजा (वेगमैन, एम/सीसी बाय 3.0)

आम तौर पर हॉगॉन द्वारा देखे जाने वाले हड़ताली टोटेम अभयारण्य, ढलान में लोगों के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं, लेकिन वे कलेक्टरों द्वारा भी बहुत मांग में हैं क्योंकि डोगन मानव या पौराणिक आंकड़ों के शैलीबद्ध प्रतिनिधित्व की अपनी मूर्तियों के लिए प्रसिद्ध हैं। .

बांदीगारा की चट्टानों और डोगों की भूमि पर कैसे जाएं

यह चट्टान पश्चिमी माली के बांदियागरा शहर से ज्यादा दूर नहीं है। एक कार के साथ एक गाइड किराए पर लेने की सलाह दी जाती है क्योंकि क्षेत्र दूरस्थ है। एक बार वहाँ, ढलान के साथ आगंतुकों के लिए कई रास्ते खुले हैं और एक पारंपरिक डोगन गाँव का दौरा करते समय, सांस्कृतिक सम्मान को प्रोत्साहित किया जाता है। हाल के वर्षों में क्षेत्र में आगंतुकों की संख्या में वृद्धि ने पर्यटन के लिए चमत्कार किया है, लेकिन दुर्भाग्य से पर्यावरण और इस विशेष सांस्कृतिक परिदृश्य को नुकसान पहुंचाया है।

जबकि बांदीगारा (डोगन काउंटी) की चट्टान के पास आवास का एक बड़ा सौदा नहीं है, वहीं आसपास के शहरों में कुछ है। क्षेत्र का दौरा करते समय फ्रेंच का अच्छा ज्ञान मददगार होगा, लेकिन एक बहुभाषी गाइड भाषा बोलने में असमर्थ किसी भी व्यक्ति के लिए अनुवाद करने में सक्षम होगा।

ढलान का क्षेत्र आज डोगन लोगों द्वारा बसा हुआ है। डोगन से पहले, टेलेम और टोलॉय लोगों द्वारा ढलान का निवास किया गया था। टेलेम से कई संरचनाएं बनी हुई हैं। बांदीगरा ढलान को 1989 में यूनेस्को की विश्व विरासत सूची में सूचीबद्ध किया गया था।

बंदियागड़ की चट्टानें दक्षिण से उत्तर पूर्व तक 200 किमी (125 मील) से अधिक और ग्रैंडामिया मासिफ तक फैली एक बलुआ पत्थर की श्रृंखला है। मासिफ का अंत होम्बोरी टोंडो द्वारा चिह्नित किया गया है, माली की सबसे ऊंची चोटी 1,155 मीटर (3790 ') है। इसकी पुरातात्विक, नृवंशविज्ञान और भूवैज्ञानिक विशेषताओं के कारण, पूरी साइट पश्चिम अफ्रीका में सबसे भव्य में से एक है।

अंतर्वस्तु

यामे नदी के हालिया परिवर्तन ने ओंजौगौ की पुरातात्विक समृद्धि की खोज को संभव बनाया। वास्तव में, एक बड़ी बाढ़ ने अपने निचले पथ को फिर से डिजाइन करके जलमार्ग के विन्यास को काफी हद तक बदल दिया, जिससे आसपास के चतुर्धातुक संरचनाओं में मजबूत प्रतिगामी क्षरण हुआ। इस क्षेत्र में अब दिखाई देने वाली शानदार नालियों के लिए जिम्मेदार इस ऊर्ध्वाधर चीरा ने 10 मीटर से अधिक ऊंचाई वाले प्राकृतिक खंड बनाए हैं। [३] [४] प्रकट हुए स्ट्रैटिग्राफिक अनुक्रम में कई पुरातात्विक परतें शामिल हैं, जो लोअर पैलियोलिथिक से लेकर वर्तमान तक फैली एक व्यापक कालानुक्रमिक श्रेणी के कारण हैं। Ounjougou अनुक्रम अच्छी तरह से संरक्षित कार्बनिक अवशेषों (चारकोल, पराग, पत्ते, बीज और लकड़ी) में समृद्ध अत्यंत समृद्ध होलोसीन परतों की एक श्रृंखला के लिए भी उल्लेखनीय है, जो मानव व्यवसायों और जलवायु और पर्यावरणीय परिवर्तनशीलता के बीच संबंधों को सीधे संबोधित करने का अवसर प्रदान करता है। एक लंबा क्रम।

ओंजौगौ को पहली बार 1994 में खोजा गया था। [1] 1997 और 2004 के बीच ओंजौगौ साइट परिसर में किए गए शोध ने डोगन देश में मानव निपटान के इतिहास के लिए एक प्रारंभिक परिदृश्य का प्रस्ताव दिया, जिसमें अभी भी कई पुरातात्विक या तलछटी शामिल थे। अंतराल। [५] [६] [७] २००५ से, औनजौगौ में परिभाषित निपटान मॉडल का परीक्षण करने और यम घाटी अनुक्रम में दिखाए गए विभिन्न अंतरालों को समझने के उद्देश्य से अनुसंधान को बांदीगारा चट्टान और सेनो मैदान में उत्तरोत्तर विस्तारित किया गया था। कई प्लीस्टोसिन और होलोसीन स्थलों की खोज की गई थी। [८] [९] [१०] [११] [१२] [१३] डोगन देश में फील्डवर्क 2011 में तेजी से अस्थिर सुरक्षा स्थितियों के कारण बाधित हो गया था।

आज, Ounjougou शब्द 1997 में बनाए गए अंतर्राष्ट्रीय कार्यक्रम "अफ्रीका में मानव जनसंख्या और पुरापाषाण पर्यावरण" के भीतर किए गए शोध से जुड़ा है। [14] [1] यह कार्यक्रम जिनेवा विश्वविद्यालय (स्विट्जरलैंड) में प्रयोगशाला पुरातत्व द्वारा समन्वित है। et Peuplement de l'Afrique एंथ्रोपोलॉजी यूनिट, डिपार्टमेंट ऑफ़ जेनेटिक्स एंड इवोल्यूशन में।

प्लीस्टोसिन संपादित करें

ओंजौगौ में एक उच्च विभेदन पुरापाषाण अनुक्रम स्थापित किया जा सकता है, विशेष रूप से संरचनाओं के भू-आकृति विज्ञान विश्लेषण के साथ सख्त सहयोग में 50 ओएसएल तिथियों के कारण। [१५] [३] इसके अलावा, ओंजौगौ प्लेइस्टोसिन अनुक्रम में देखे गए कुछ तलछटी अंतराल समस्थानिक चरण ३ (H5 और H4) के दौरान अचानक हेनरिक जलवायु घटनाओं के साथ मेल खाते प्रतीत होते हैं। [१६] [१७]

मानव कब्जे का सबसे पहला सबूत परिसर में कई स्थलों पर क्वार्टजाइटिक बलुआ पत्थर पॉलीहेड्रल और काम किए गए कोबल्स से जुड़े उप-गोलाकार (सोरियानो एट अल। 2010) से बना एक लिथिक उद्योग के रूप में देखा जाता है। इन कलाकृतियों के तकनीकी और विशिष्ट पहलू पुरापाषाण काल के प्रारंभिक चरण का सुझाव देते हैं और स्ट्रेटीग्राफिक संदर्भ में मोटे रेत के लेंस में देखे गए हैं, जो लोहे के ऑक्साइड के साथ बेडरोल का पालन करते हैं। अंतिम मध्य प्लीस्टोसिन की एक OSL तिथि, लगभग १८०,००० वर्ष, इन संरचनाओं पर निर्भर जमाओं के लिए प्राप्त की गई थी, जिससे इस लिथिक उद्योग के लिए एक टर्मिनस एंटे क्वेम बन गया। हालाँकि, इसकी तकनीकी विशेषताएँ कम से कम 500,000 साल पहले की उम्र का सुझाव देती हैं। हालांकि व्यापक पुरातात्विक दृश्यता होने के बावजूद, एच्यूलेन अब तक ओंजौगौ क्षेत्र और सामान्य रूप से डोगन देश में अनुपस्थित रहा है। यह पश्चिमी अफ्रीका में ऐसे क्षेत्रों के अस्तित्व का संकेत दे सकता है जो अचेलियन आबादी द्वारा बार-बार नहीं होते हैं, हालांकि पड़ोसी क्षेत्रों में अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व किया जाता है। [18]

औंजौगौ में अन्य सभी प्लेइस्टोसिन लिथिक उद्योग कालानुक्रमिक रूप से मध्य पुरापाषाण काल से जुड़े हुए हैं। अधिमान्य निष्कासन के साथ एक लेवलोइस कोर, स्ट्रैटिग्राफिक संदर्भ में अलग-थलग पाया गया, औंजौगौ में मध्य पुरापाषाण काल का पहला सबूत है। संदर्भ पर ओएसएल तिथि इस कोर को लेट मिडल प्लीस्टोसिन के दौरान लगभग 150,000 बीपी रखती है। औंजौगौ क्षेत्र में मध्य पुरापाषाण व्यवसाय, सभी खुली हवा वाली साइटें, ऊपरी प्लीस्टोसिन के दौरान और भी अधिक सामान्य हो जाती हैं: 50,000 और 30,000 बीपी के बीच समस्थानिक चरण 3 के दौरान एक विशेष एकाग्रता के साथ, 100,000 और 22,000 बीपी के बीच 25 विभिन्न टाइपो-तकनीकी समूहों की पहचान की गई थी। [१९] [२०])। १००,००० और २०,००० बीपी के बीच के उद्योग अत्यंत विविध हैं। लगभग ६५,००० बीपी के आसपास ब्लेड उत्पादन की उपस्थिति, इसके बाद ६०,००० बीपी के आसपास डिस्कॉइडल कमी, ५०,००० बीपी के आसपास पत्तेदार द्विभाजित टुकड़ों की उपस्थिति और ३०,००० बीपी के आसपास लेवलोइस तकनीक का गायब होना इस क्रम के दौरान सबसे उल्लेखनीय घटनाएं हैं। मध्य पुरापाषाण काल क्रम में हम एक प्रारंभिक पुरापाषाण काल के तुलनीय विशेषताओं वाले क्वार्ट्ज कोबल उद्योग की घटना को भी नोट करते हैं। [२१] औंजौगौ में कई साइटों के अध्ययन ने बड़े पैमाने पर औजारों (रैबोट्स) और बाइपोलर-ऑन-एनविल पर्क्यूशन द्वारा प्राप्त टुकड़ों के साथ एक नए उद्योग के विवरण को भी सक्षम किया है। इस तरह के जमावड़े के अस्तित्व की पुष्टि बाद में बांदियागरा ढलान पर एक रॉक शेल्टर की खुदाई से हुई। [८] [१०] मध्य पुरापाषाणकालीन उद्योगों की विविधता और स्पष्ट तर्क के बिना उनका उत्तराधिकार इस क्षेत्र में मानव समूहों के नियमित नवीनीकरण का सुझाव देता है। २०,००० और १०,००० बीपी के बीच हम तब एक महत्वपूर्ण अंतराल का निरीक्षण करते हैं, जिसका मुख्य कारण शुष्क ओगोलियन काल है। [15] [22]

होलोसीन संपादित करें

प्रारंभिक होलोसीन (>9500 BC-6750 BC) संपादित करें

होलोसीन की शुरुआत में, 10 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व के पूर्वार्द्ध के दौरान, मिट्टी के बर्तन औंजौगौ में जल्दी दिखाई देते हैं। इस क्षेत्र को तब और अधिक आर्द्र परिस्थितियों की वापसी का सामना करना पड़ा था, जो युवा ड्रायस के बाद मानसून की तेजी से वापसी और बांदियागरा पठार पर एक खुले घास के मैदान सवाना के विकास से जुड़ी थी। [२३] [२४] इस संदर्भ में, आबादी ने मिट्टी के बर्तनों को विशेष रूप से छोटे कटोरे और अंकित सजावट द्वारा चित्रित किया। [२५] [२६] औनजौगौ में मिट्टी के बर्तनों की उपस्थिति एक छोटे द्विभाजित बिंदु लिथिक उद्योग से जुड़ी है। प्रारंभिक होलोसीन के दौरान उष्णकटिबंधीय सवाना की स्थापना के दौरान इन नवाचारों को पर्यावरणीय परिवर्तनों से काफी हद तक जोड़ा जाता है, जिसके परिणामस्वरूप शिकार किए गए जीवों की नई संरचना और खाद्य जंगली घास का विकास होता है। [२७] [२८] इस प्रकार यह चरण संभवतः आद्य-कृषि अर्थव्यवस्था के एक रूप की स्थापना के साथ मेल खाता है, जिसमें घास के चयनात्मक और गहन एकत्रीकरण की रणनीति शामिल है। 8 वीं मिल की परतों में। ईसा पूर्व, मिट्टी के बर्तनों को पीसने की सामग्री (पीसने वाले पत्थर और क्रशर) से भी जोड़ा जाता है। [२९] औंजौगौ में यह व्यवसाय चरण इस प्रकार एक प्रारंभिक नवपाषाण काल से जुड़ा था।

10 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व में, नाइजर-कांगो वक्ताओं ने ओंजौगौ, माली में पायरोटेक्नोलॉजी और नियोजित निर्वाह रणनीति विकसित की। [३०] ९४०० ईसा पूर्व से पहले, नाइजर-कांगो वक्ताओं ने स्वतंत्र रूप से परिपक्व सिरेमिक तकनीक का निर्माण और उपयोग किया [३०] [३१] (जैसे, मिट्टी के बर्तन, बर्तन) अनाज को शामिल करने और पकाने के लिए (जैसे, डिजिटेरिया एक्सिलिस, मोती बाजरा) [३०] [ ३२] नृवंशविज्ञान और ऐतिहासिक रूप से, पश्चिम अफ्रीकी महिलाएं अधिकांश पश्चिम अफ्रीकी सिरेमिक परंपराओं [३३] [३४] में मिट्टी के बर्तनों की निर्माता रही हैं और उनके सिरेमिक का उत्पादन रचनात्मकता और प्रजनन क्षमता से निकटता से जुड़ा हुआ है। [३४] दसवीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व के बीच, माइक्रोलिथ का उपयोग करने वाले पश्चिम अफ्रीकियों ने ओंजौगौ में प्रवास किया और पहले से ओंजौगौ में रहने वाले पश्चिम अफ्रीकी लोगों के साथ रहने लगे। [३५] दो मौजूदा सांस्कृतिक क्षेत्रों में, पहले ओंजौगौ में रहने वाले पश्चिमी अफ्रीकी सहारा क्षेत्र (जैसे, टेनेर, नाइजर/चाड एयर, नाइजर एकेकस, लीबिया/अल्जीरिया [३५] तागागल, नाइजर टेमेट, नाइजर) को शामिल करते हुए एक सांस्कृतिक क्षेत्र के थे। [३६] अफ्रीका के और माइक्रोलिथ का उपयोग करने वाले पश्चिम अफ्रीकी एक सांस्कृतिक क्षेत्र के थे जो पश्चिम अफ्रीका के वन क्षेत्र को घेरते थे। [35]

ओगोलियन काल के बाद, 10 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत और 9वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व के बीच, औंजौगौ मिट्टी के बर्तनों के निर्माता - अफ्रीका में सबसे पुराने मिट्टी के बर्तनों - औंजौगौ, माली से केंद्रीय सहारा में अपनी मिट्टी के बर्तनों के साथ चले गए। [३७] ओंजौगौ सिरेमिक संस्कृति बीर किसेबा, मिस्र तक फैली हुई थी, जिसमें मिट्टी के बर्तन थे जो ओंजौगौ मिट्टी के बर्तनों से मिलते-जुलते थे, उनके पास औंजौगौ की तरह पीसने के लिए उपयोग किए जाने वाले उपकरण थे, और बाद में सिरेमिक संस्कृतियों (जैसे, वाडी एल अख़दर, सरुरब) का पालन किया गया था। , नब्ता प्लाया), निर्धारित किया जाना बाकी है। [३७] सहारा में सिरेमिक के उद्भव और विस्तार को गोल सिर और केल एस्सुफ रॉक कला दोनों की उत्पत्ति से जोड़ा जा सकता है, जो एक ही क्षेत्र (जैसे, जादो, एकेकस, तद्रार्ट) में रॉकशेल्टर पर कब्जा करते हैं और साथ ही साथ एक है सामान्य समानता (जैसे, लक्षण, आकार)। [३८] मध्य सहारा में, केल एस्सुफ काल और गोल शीर्ष काल के बाद देहाती काल आया। [३९] ग्रीन सहारा के बढ़ते शुष्कीकरण के परिणामस्वरूप, मध्य सहारन शिकारी-संग्रहकर्ता और पशु चरवाहों ने पश्चिमी अफ्रीका के नाइजर नदी और चाड बेसिन तक जाने वाले प्रवासी मार्ग के रूप में मौसमी जलमार्गों का उपयोग किया हो सकता है। [40]

मध्य होलोसीन (6750-3300 ईसा पूर्व)

सामान्य तौर पर, मध्य होलोसीन के दौरान यम घाटी की जल-विज्ञान कार्यप्रणाली स्पष्ट रूप से 5300 और 3000 ईसा पूर्व के बीच उष्णकटिबंधीय अफ्रीका के अधिक आर्द्र जलवायु संदर्भ को दर्शाती है। [२४] औंजौगौ के कब्जे को प्रारंभिक होलोसीन की समाप्ति के बाद लगभग २००० वर्षों के एक महत्वपूर्ण पुरातात्विक अंतराल द्वारा चिह्नित किया गया है। क्वार्टजाइटिक बलुआ पत्थर में द्विभाजित आकार के बिंदुओं में विशेष कार्यशाला 6 वीं और चौथी मिल के बीच यामे घाटी के एक नए कब्जे का सबूत देती है। ई.पू. [41]

स्वर्गीय होलोसीन (3300-400 ईसा पूर्व) संपादित करें

मध्य से देर से होलोसीन संक्रमण में, ओंजौगौ क्षेत्र अभी भी घने जंगली सूडानी सवाना का हिस्सा था जो गिनीयन समानता के साथ आर्द्रभूमि से जुड़ा था। २६०० और २२०० ईसा पूर्व के बीच, वनस्पति परिदृश्य बदलना शुरू हुआ, जो वनस्पति क्षेत्रों में बदलाव के अनुरूप था, जो वर्षा में कमी और अधिक शुष्क परिस्थितियों की प्रवृत्ति को दर्शाता है। [४२] [२४] यह संभव है कि इसी अवधि के दौरान, सहारा के दक्षिणी किनारे से देहाती आबादी मौसमी पारगमन के दौरान यामे घाटी में बार-बार आती थी। [४३] [४४] पुरातत्व और वानस्पतिक अवशेषों से संकेत मिलता है कि कृषि आबादी १८०० और १४०० ईसा पूर्व के बीच यामे घाटी में एक शुष्क जलवायु संदर्भ में बस गई थी लेकिन वर्तमान समय की तुलना में अधिक आर्द्र थी। [४५] [४६] १४०० और ८०० ईसा पूर्व के बीच, कृषि आबादी ने यामे घाटी में कृषि गांवों या गांवों का विकास और निर्माण किया। इस अवधि की भौतिक संस्कृति के कुछ लक्षण सहारा और साहेल की सीमाओं में स्थित कई क्षेत्रों के साथ संबंध दर्शाते हैं, जैसे कि गौर्मा और मेमा, जो दक्षिण-पूर्व मॉरिटानिया में धार क्षेत्र में अपने मूल के कम से कम हिस्से में एक विशाल सांस्कृतिक वर्तमान चित्रण को दर्शाता है। . [४७] औनजौगौ में नवपाषाण काल ८०० और ४०० ईसा पूर्व के बीच समाप्त होता है। इसके बाद पुरातात्विक अनुक्रम कुछ शताब्दियों के अंतराल से बाधित हो जाता है, जो आंशिक रूप से अधिक शुष्क जलवायु परिस्थितियों से जुड़ा होता है [6] [24])।

टर्मिनल होलोसीन (400 ईसा पूर्व-वर्तमान) संपादित करें

पुरातात्विक दृष्टिकोण से, पूर्व-डोगन काल [४८] चौथी शताब्दी ईसा पूर्व से ओंजौगौ में दिनांकित है, लेकिन इसका फ्लोरुइट ७वीं और १३वीं शताब्दी ईस्वी के बीच स्थित है। [११] इस अवधि के लिए चीनी मिट्टी और धातु के संयोजन, धार्मिक समारोह के साथ एक रॉक आश्रय, डांगंडौलौन की साइट के अध्ययन के कारण प्रसिद्ध हैं। [४९] [६] [५०] डौरौ-बोरो की साइट पर, बांदियागरा ढलान के पास, तीसरी और चौथी शताब्दी के बीच मिट्टी के कुंडल से निर्मित और ९वीं शताब्दी ईस्वी तक उपयोग की जाने वाली अंत्येष्टि संरचनाओं का एक सेट भी पूर्व के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। -डोगन काल। [१३] ये निष्कर्ष, जिन्होंने एक महत्वपूर्ण पुरातात्विक अंतराल को भर दिया है, संघ के पास चट्टान की गुफाओं में अध्ययन किए गए टोलॉय और टेलेम संस्कृतियों की अवधारणा पर सवाल उठाते हैं। [51]

मॉडल जिसे आम तौर पर 1970 के दशक से स्वीकार किया गया है, टोलॉय और टेललेम संस्थाओं के बीच एक अंतर के अस्तित्व पर जोर देता है, न केवल कालानुक्रमिक अंतराल और स्थापत्य अंतर के आधार पर, बल्कि सिरेमिक परंपराओं द्वारा प्रकट महत्वपूर्ण सांस्कृतिक अंतरों से भी। [५२] हाल के आंकड़े इस प्रतिमान के संशोधन के लिए तर्क देते हैं, जो तीन-चरणीय जनसंख्या मॉडल (टोलॉय, टेललेम और डोगन) को मानता है। नई अधिग्रहीत जानकारी बल्कि यह बताती है कि डोगन देश पिछले दो सहस्राब्दियों से एक खुला क्षेत्र रहा है, जो सदियों से प्रवासी समूह, शिल्पकारों, वस्तुओं और मेमा और अंतर्देशीय नाइजर जैसे कई क्षेत्रों से कई सांस्कृतिक विशेषताओं को एकीकृत करता है। उत्तर-पश्चिम में डेल्टा, गोरमा या औडालन पूर्व, बुर्किना फासो या वोल्टाइक दक्षिण पूर्वी सेनेगल, बिना आबादी के पूर्ण कारोबार के। [13]

औंजौगौ में अनुसंधान ने बांदीगारा पठार और पड़ोसी मंडे, गुर और सोंगहे नृवंशविज्ञान क्षेत्रों के बीच संबंध भी दिखाया। ओंजौगौ के पास एक दर्जन परित्यक्त गांवों से सतह सिरेमिक संयोजनों का विश्लेषण और इनमें से एक के रेडियोकार्बन डेटिंग से संकेत मिलता है कि बांदियागरा पठार पर 15 वीं शताब्दी ईस्वी से डोगन का कब्जा था। इसके अलावा, नृवंश-ऐतिहासिक सर्वेक्षण विभिन्न डोगोन कुलों द्वारा निपटान की कई लहरों को प्रकट करते हैं, इसके बाद जलवायु, पर्यावरणीय या राजनीतिक कारणों से जुड़े गांवों के कई स्थानांतरण और पुनर्वास होते हैं, जो आज एक निश्चित संख्या में भूमि संघर्षों में परिलक्षित होते हैं। [६] डोगन आबादी कई नृवंश-ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययनों का केंद्र बिंदु रही है, विशेष रूप से विभिन्न सिरेमिक परंपराओं और धातुकर्म उत्पादन के संबंध में। [५३] [५४] [५५]

समुदाय समीक्षा

बांदियागरा फलाइज़ के डोगन गाँव निस्संदेह अफ्रीका के महान स्थलों में से एक हैं। हमने उनके बीच 5 दिन का ट्रेक किया और दूसरी यात्रा के लिए वापस आना पसंद करेंगे। दिसंबर में भी यह एक बहुत ही "गर्म सैर" है और मुझे लगभग आश्चर्य होता है कि क्या 1 या 2 गांवों में अधिक समय तक रहना बेहतर होगा - दृश्य इतना नहीं बदलता है और जगह का सार पाया जाता है। लोगों और उनकी संस्कृति में। फ्रेंच के साथ एक भाषाई भाषा और एक स्थानीय गाइड के रूप में बातचीत करना संभव था। हमने डोगन ग्रीटिंग को विनम्र प्रश्नों की विस्तृत सूची और विषयों की एक विशाल श्रृंखला के बारे में औपचारिक उत्तरों के साथ सीखा। हमने भविष्यवाणी के बाड़ों को देखा जहां तैयार रेत ग्रिड को पार करने वाली रेगिस्तानी लोमड़ियों के रातोंरात पैरों के निशान भविष्य की भविष्यवाणी करने के लिए उपयोग किए जाते हैं। हमने स्थानीय लोगों के साथ चर्चा की, जो हमारे अनजाने सामाजिक दोषों को माफ करने के लिए तैयार लग रहे थे - उदाहरण के लिए मुझे विनम्रता से एक विशेष चट्टान पर झुकाव नहीं करने के लिए कहा गया था - डोगन एनिमिस्ट विश्वासों में "निर्जीव" वस्तुओं का महत्व है जो बाहरी व्यक्ति के लिए स्पष्ट नहीं है! हमारे पास एक नकाबपोश नृत्य प्रदर्शन (फोटो) भी था।

हमने अपने आप से पूछा कि क्या हमारी उपस्थिति बेहतरी के लिए थी या हम जो देखने आए थे उसे मार रहे हैं। खैर शायद दोनों। लगभग ५० वर्षों की यात्रा को पीछे मुड़कर देखने पर मैं देख सकता हूं कि जो स्थायी प्रतीत होता है वह वास्तव में काफी अनित्य है, चाहे वह प्राकृतिक स्थल हो, शहर हो या संस्कृति। मैं जहां भी रहा हूं, मैं ऐसे लोगों से मिला हूं जिन्होंने मुझसे कहा है कि "आपको यहां n साल पहले होना चाहिए था - यह कहीं बेहतर था"। और यह बदलने वाला नहीं है। लेकिन किसके लिए बेहतर? डोगोन गांव बदलेंगे - उम्मीद है कि वहां रहने वालों की बेहतरी के लिए, लेकिन उम्मीद है कि वे पर्याप्त रूप से बनाए रखेंगे जो उन्हें खास बनाता है। हालांकि मुझे डर है कि आने वाले वर्षों में नृत्यों को पर्यटन उन्मुख ऑडिटोरिया में प्रस्तुत किया जाएगा, न कि अब, चट्टानों के बीच से - बस केन्या के बोमास को देखें। पहले से ही चट्टान के नीचे सड़कें हैं और ट्रक नीचे की ओर चल रहे हैं - इसमें कोई संदेह नहीं है कि यातायात बढ़ेगा और स्थानीय लोग (बिल्कुल सही) मोटर स्कूटर का लालच और अधिग्रहण करेंगे - वॉकर पास वॉकर के रूप में लंबा अभिवादन अतीत की बात हो जाएगी। फिर धीरे-धीरे गांव कंक्रीट और नालीदार लोहे के नए भवनों के साथ विकसित होंगे और उनकी मूल वास्तुकला "घेट्टोइज्ड" होगी। तो अभी जाओ!

माली की स्वदेशी डोगन जनजाति २१वीं सदी के साथ संघर्ष करती है

बुर्किना फासो सीमा के पास माली के पूर्वी किनारे के पास इस शुष्क क्षेत्र में, स्वदेशी डोगन लोग औपनिवेशिक युग के अंत के बाद से अपनी संस्कृति और जीवन के पारंपरिक तरीकों को बनाए रखने के लिए संघर्ष करते हैं। वीओए के लिए, नाओमी श्वार्ज़ ने हाल ही में रॉकी रिज के साथ गांवों की यात्रा की, जिसे डॉगन ने घर बुलाया, यह देखने के लिए कि आधुनिक आक्रमण ने उनकी पारंपरिक जीवन शैली को कैसे प्रभावित किया है।

दक्षिणी, मध्य माली में एक चट्टान से आधा ऊपर, एक आधुनिक डोगन गांव की आवाज़ नीचे ब्रश से भरे मैदान से तैरती है। डोगन के छोटे, अलग-थलग पड़े गांवों तक पहुंचने के लिए, अधिकांश विदेशी पर्यटकों को पैदल यात्रा करनी पड़ती है।

लेकिन यह लोगों को ट्रेक बनाने से हतोत्साहित नहीं करता है। आज डोगन देश माली के प्रमुख पर्यटक आकर्षणों में से एक है। नतीजतन, पिछली शताब्दी ने डोगन के सामाजिक संगठन और भौतिक संस्कृति में महत्वपूर्ण परिवर्तन देखे हैं।

एक बार एक एनिमिस्ट संस्कृति, मुस्लिम फुलानी द्वारा उत्पीड़न से बचने के लिए 500 साल पहले डोगन इस क्षेत्र में भाग गए थे। भूगोल ने आक्रमणकारियों से सुरक्षा की पेशकश की। बांदियागरा एस्केरपमेंट ब्रश से भरे मैदानों में 150 किलोमीटर तक फैला है और डोगन कंट्री और बाकी माली के बीच एक तरह की दीवार बनाता है। चट्टान का सरासर चेहरा एक द्विभाजित पहाड़ की तरह दिखता है, तलछट की बहुरंगी परतें पत्थर में बने सूर्यास्त के समान हैं।

अब वही सुरम्य भूगोल और एक अलग दुनिया की भावना है जो हर साल हजारों पर्यटकों को डोगन गांवों में लाती है।

"हर्ब लेबेंटन। कनेक्टिकट। संयुक्त राज्य। आठ दिनों के लिए माली में रहा," उन पर्यटकों में से एक हर्ब लेबेंटन ने कहा। वह बताता है कि उसे माली के इस कोने में क्या लाया।

"डोगन की संस्कृति। वास्तुकला। गांव का जीवन। मुझे गांवों में दिलचस्पी है," उन्होंने कहा।

परंपरागत रूप से, डोगन अर्थव्यवस्था कृषि और पशुपालन पर आधारित थी। आज लगभग हर गांव में पर्यटकों के ठहरने की जगह है। ऐसे क्षेत्र में जहां बिजली या बहता पानी नहीं है, उनमें से कुछ आवास एयर कंडीशनिंग और गर्म शावर प्रदान करते हैं।

लेकिन पर्यटकों ने एक और विरासत भी छोड़ी है।

जिस गांव में उनका जन्म हुआ था, कनिकोम्बोले में एक पर्यटक आवास चलाने वाले अमादौ लुगे ने 12 वर्षों तक पर्यटन उद्योग में काम किया है।

उनका कहना है कि पहले गांवों में कुछ स्वास्थ्य केंद्र या स्कूल थे, लेकिन उन पर्यटकों की बदौलत जिन्होंने विकास के लिए पैसा दिया है, यह बदल गया है।

और उनका कहना है कि पर्यटन ने वास्तव में डोगन लोगों को उनकी जीवन शैली को बनाए रखने में मदद की है।

उनका कहना है कि इससे पहले, युवा लोगों को भुगतान का काम खोजने के लिए शहरों में जाने के लिए बाध्य किया जाता था। उनका कहना है कि अब लोग यहां पर्यटन उद्योग में काम कर सकते हैं और अपने परिवार के साथ रह सकते हैं।

अली बान गुइंडो एक डोगन गाइड है जिसने 10 वर्षों तक इस क्षेत्र में पर्यटकों का नेतृत्व किया है। उनका कहना है कि यहां जिंदगी बदल रही है, लेकिन ऐसा सिर्फ सैलानियों की वजह से नहीं है।

गिंडो कहते हैं कि सिर्फ पर्यटक ही लोगों के जीवन को नहीं बदलते हैं। उनका कहना है कि पांच प्रतिशत पर्यटकों से है और 95 प्रतिशत रेडियो, टेलीविजन और टेलीफोन है।

और इस तरह के तकनीकी परिवर्तनों से पहले भी, डोगन बाहरी प्रभाव से प्रतिरक्षित नहीं थे। इस्लाम के अपने प्रारंभिक प्रतिरोध के बावजूद, कई डोगन अंततः अपने एनिमिस्ट विश्वासों से परिवर्तित हो गए। अब एनिमिस्ट, इस्लाम और ईसाई गांव हैं।

लेकिन अमादौ लुगे की पत्नी अमिनता गिंडो का कहना है कि अगर चीजें वैसी ही बनी रहीं, तो 100 साल में डोगन गांव गायब हो जाएंगे।

डोगन इमारतों का निर्माण मिट्टी के मिश्रण से किया जाता है जिसे नियमित रूप से पुन: लागू किया जाना चाहिए या वे हवा और बारिश में टूट जाते हैं। यहां तक कि सदियों पुराने गांव जहां डोगन अब नहीं रहते हैं, परंपरागत रूप से हर साल यह उपचार प्राप्त होता है।

अब, वह कहती हैं, पुराने गांवों को बनाए रखने के लिए लोग पहले की तरह काम नहीं करते हैं। और वही असली डोगन देश हैं।

वह कहती हैं कि रखरखाव करने के लिए लोग नौकरी देने में बहुत व्यस्त हैं।

पर्यटक हर्ब लेबेंटन पर्यटन के लिए एक और नकारात्मक पहलू देखता है।

गाँवों में घूमते हुए, बच्चे उसके चारों ओर झुंड में उपहार माँगते हैं जो वे अन्य पर्यटकों को देते हुए देखते हैं: कैंडी, पेन, पैसा।

लेबेंटन को लगता है कि बच्चों को इस तरह के उपहार देना एक गलती है।

"हम बच्चों को भीख मांगना सिखा रहे हैं, और यह उनकी संस्कृति का हिस्सा नहीं है," उन्होंने कहा। "यदि आप देना चाहते हैं, तो जिम्मेदारी से दें। शिक्षक को दें, या गाँव के बड़े को दें, उसे वितरित करने दें।"

क्लिफ-टॉप डोगन गांव में, पारंपरिक मुखौटा नृत्य का आनंद लेने के लिए पर्यटक एक प्राकृतिक एम्फीथिएटर के चारों ओर भीड़ लगाते हैं।

नृत्य एक बार गुप्त था, और केवल पुरुषों और अनाथ महिलाओं को ही पुरुषों के रूप में माना जाता था, उन्हें भाग लेने की अनुमति थी। अब एक यूरोपीय महिला जुलूस के हिस्से के रूप में मार्च करती है, और कोई भी देख सकता है।

ये बदलाव हैं, लेकिन जरूरी नहीं कि बदतर के लिए, गाइड अली बान गुंडो कहते हैं। उनका कहना है कि पर्यटक आते हैं और चले जाते हैं, लेकिन यह डोगन लोगों पर निर्भर करता है कि वे 21वीं सदी में कैसे अनुकूलन करेंगे या नहीं।

बांदियागरा ढलान के डोगन गांवों में एक यात्रा।

बांदियागरा ढलान 160 किमी से अधिक के लिए माली में साहेल की गर्म और धूल भरी भूमि में स्लाइस करता है। बांदियागरा प्रकृति का एक आश्चर्य है, जहां चट्टानें आकाश में लगभग 500 मीटर ऊपर उठती हैं और भौगोलिक विविधता में रेगिस्तान से लेकर नीचे के मैदानों में गिरने वाले झरने तक गिरती हैं।
हम मध्य माली में हैं, मोप्ती के पूर्व में लगभग 90 किमी, जहां हम ऊपर एक ऊंचे पठार और नीचे रेतीले अर्ध-रेगिस्तानी मैदानों के साथ एक अविश्वसनीय बलुआ पत्थर की चट्टान देख सकते हैं। इसे बंदियागरा ढलान के रूप में जाना जाता है, यह चट्टान लगभग 150 किलोमीटर तक फैली हुई है, और 1989 से यूनेस्को द्वारा "कुछ सुंदर वास्तुकला के साथ चट्टानों और रेतीले पठारों का एक उत्कृष्ट परिदृश्य" के रूप में मान्यता प्राप्त है। अपनी भूवैज्ञानिक और पुरातात्विक विशेषताओं के लिए, लेकिन इसके जातीय महत्व के लिए भी, बांदियागरा साइट को पश्चिम अफ्रीका के सबसे प्रभावशाली स्थलों में से एक माना जाता है।

साइट कम से कम 2,000 वर्षों से आबाद है। पिछले पांच सौ वर्षों से यह डोगन नामक एक जातीय समूह का घर था। इससे पहले कि वे अपनी मातृभूमि से दूर दक्षिण-पश्चिम में इस क्षेत्र में चले गए, आज के बुर्किना फासो और घाना में, पड़ोसी इस्लामिक आदिवासी समूहों द्वारा अक्सर डोगनों पर छापा मारा जाता था। पुरुषों, महिलाओं और बच्चों को पकड़ लिया गया और दास व्यापार में फेंक दिया गया। संभवत: १५वीं शताब्दी के आसपास या शायद इससे पहले, डोगों ने इस क्षेत्र में पहुंचना शुरू कर दिया और संभावित आक्रमणकारियों के खिलाफ बचाव की तरह चट्टान की प्राकृतिक शरण का लाभ उठाते हुए, बांदीगारा की चट्टानों में बस गए। जब वे पहुंचे, तो उन्होंने पाया कि "छोटे लाल लोग" पहले से ही बसे हुए हैं, जो टेललेम जनजाति थे, एक बौना जो ढलान के आधार के आसपास आवासों का निर्माण करता था और चट्टान के चेहरे पर नक्काशीदार दफन गुफाओं का निर्माण करता था। इन इमारतों के स्पष्ट रूप से असंभव-से-पहुंच वाले स्थान ने डोगनों को विश्वास दिलाया कि टेलेम लोग उड़ सकते हैं।

मूल रूप से, डॉगन्स ने साइट को टेललेम के साथ साझा किया, लेकिन धीरे-धीरे स्वदेशी लोगों को बाहर धकेल दिया गया और टेलेम गायब हो गया। यह संभव है कि टेलेम लोगों को डोगन संस्कृति में आत्मसात कर लिया गया हो या पास के बुर्किना फ़ासो में स्थानांतरित कर दिया गया हो, लेकिन उनके पीछे छोड़ी गई कई इमारतें और संरचनाएं सदियों तक जीवित रहीं और अभी भी इस पूरे क्षेत्र में दिखाई देती हैं। कुछ टेलेम भवन, विशेष रूप से अन्न भंडार, आज भी डोगन द्वारा उपयोग किए जाते हैं। पहला डोगन समझौता ढलान के चरम दक्षिण-पश्चिम में स्थापित किया गया था, और समय के साथ, वे उत्तर की ओर ढलान के साथ, पठार के ऊपर, और सेनो-गोंडो के मैदानी इलाकों में दक्षिण-पूर्व में चले गए। आज, "डोगनों की भूमि" में 400,000 हेक्टेयर से अधिक है और इसमें बांदीगरा ढलान की लंबाई के साथ बिखरे हुए लगभग तीन सौ गांव शामिल हैं। अधिकांश गाँव पठार पर ढलान के शीर्ष पर या चट्टानों के तल पर, चट्टान के चेहरे पर पुराने टेललेम संरचनाओं के नीचे स्थित हैं।
डोगन लोग साधारण आयताकार घरों से लेकर चट्टान की दीवारों में मिट्टी और छड़ी से बनी विस्तृत मस्जिद तक सब कुछ उकेरते हैं। उनके गांवों की पूरी अवधारणा अविश्वसनीय है, उनके घर जो पारंपरिक शहर की सभी प्राकृतिक सीमाओं को धता बताते हुए चट्टानों से लटके हुए हैं। कुछ गांवों को शायद ही देखा भी जा सकता है, क्योंकि उनके चारों ओर चट्टानी चट्टानों के साथ निर्बाध रूप से मिश्रण होता है, और अन्य केवल उनकी छत वाली छतों से ही ध्यान देने योग्य होते हैं, जो रेत और चट्टान से निकलते हैं।

1930 के दशक की शुरुआत तक पश्चिम में डॉगन व्यावहारिक रूप से अज्ञात थे, जब एक युवा फ्रांसीसी मानवविज्ञानी, मार्सेल ग्रिआले ने पूरे पश्चिम अफ्रीका में पंद्रह साल की लंबी शोध यात्रा शुरू की। डोगन बुजुर्गों से उनके धर्म और परंपराओं के बारे में पूछताछ करने के वर्षों के बाद, उन्हें अंततः ओगोटेमेली नामक एक अंधे डोगन शिकारी के साथ साक्षात्कार की एक श्रृंखला दी गई, जिन्होंने उन्हें उसी तरह से धार्मिक कहानियां सिखाईं जैसे ओगोटेम्मली ने उन्हें अपने पिता और दादा से सीखा था। बाद में इसे "कनवर्सेशन्स विद ओगोटेमेली" नामक एक आकर्षक पुस्तक में बदल दिया गया। डोगन की अधिकांश मूल सांस्कृतिक परंपराएं आज भी मौजूद हैं, जिनमें मुखौटा अनुष्ठान और गुफा मंदिर शामिल हैं।
आज बांदीगरा ढलान और डोगन संस्कृति यह बड़ी संख्या में पर्यटकों का गंतव्य है जो हर साल माली आते हैं। वास्तव में अद्वितीय अनुभव के लिए आगंतुक सीधे डोगन गांवों में ढलान के साथ रह सकते हैं।

Bandiagara Escarpment Cliff Dwellings

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The Bandiagara Escarpment slices across the hot and dusty lands of the Sahel in Mali for over 100 miles. In itself, Bandiagara is a wonder of nature. The cliffs rise over 1,500 feet in the air in places and range in geographic diversity from desert to cascading waterfalls plummeting onto the plains below.

However, almost more impressive than the landscape are the Dogon homes carved into the escarpment. Although a range of people lived in the area, for over 600 years the Dogon people have made Southern Mali their home, carving everything from simple rectangular homes into the cliff walls to detailed Mosque’s made out of mud and stick. The Dogon’s contribution to the region is immense.

The entire concept of their village is stunning, as homes hang from the cliffs defying all natural bounds of the traditional city. Some of the villages can hardly even be seen as they blend seamlessly with the rocky cliffs that surround them. Others are only noticeable from their thatched roofs, protruding from the sand and rock.

Every aspect of the Bandiagara is strongly punctuated. The escarpment itself rises dustily from the sparse Sahel vegetation below and the homes of the Dogon villages dot the cliffs for miles until the escarpment terminates at the highest peak in Mali, Hombori Tondo.

There are thirty Dogon villages in total across the escarpment and a multitude of Dogon sites aside from the houses. The dramatic landscape has been a UNESCO World Heritage Site since 1989.

Much of the Dogon’s original cultural traditions still exist, including mask rituals and cave shrines. Visitors to the region can also stay directly in the Dogon villages along the escarpment, allowing for a truly unique hostel experience.

जाने से पहले जानिए

The main bases for organizing your trek are Mopti-Sévaré, Douentza or Bakass. Within the Dogon country, Bandiagara and Sanga can also be used as starting points. Most people opt by a three-day trek starting from Bandiagara. It is important to know that much of Dogon country is very rough, and you will be rock scrambling and climbing to the cliffs under intense heat. Guides are essential in the Dogon country and you can make arrangements in any of the villages mentioned above.

Ancient African Architecture Series: Cliff of Bandiagara: (Land of the Dogons) Mali

Cliff of Bandiagara (Land of the Dogons) (Mali) Author: A. Wolf Copyright: © UNESCO

THE Bandiagara site is an outstanding landscape of cliffs and sandy plateaux with some beautiful architecture (houses, granaries, altars, sanctuaries and Togu Na, or communal meeting-places). Several age-old social traditions live on in the region (masks, feasts, rituals, and ceremonies involving ancestor worship). The geological, archaeological and ethnological interest, together with the landscape, make the Bandiagara plateau one of West Africa’s most impressive sites.

Cliff of Bandiagara (Land of the Dogons)

The Bandiagara site is an outstanding landscape of cliffs and sandy plateaux with some beautiful architecture (houses, granaries, altars, sanctuaries and Togu Na, or communal meeting-places). Several age-old social traditions live on in the region (masks, feasts, rituals, and ceremonies involving ancestor worship). The geological, archaeological and ethnological interest, together with the landscape, make the Bandiagara plateau one of West Africa’s most impressive sites.

Outstanding Universal Value

Brief synthesis

The Cliff of Bandiagara, Land of the Dogons, is a vast cultural landscape covering 400,000 ha and includes 289 villages scattered between the three natural regions: sandstone plateau, escarpment, plains (more than two-thirds of the listed perimeter are covered by plateau and cliffs).

The communities at the site are essentially the Dogon, and have a very close relationship with their environment expressed in their sacred rituals and traditions.

The site of the Land of the Dogons is an impressive region of exceptional geological and environmental features. Human settlements in the region, since Palaeolithic times, have enabled the development and harmonious integration into the landscape of rich and dense tangible and intangible cultures, the best known of which are those of the Tellem, that are thought to live in the caves, and the Dogon.

This hostile milieu and difficult access has been, since the 15th century, a natural refuge that corresponded to the need for defence of the Dogons in the face of formidable invaders. Entrenched on the plateau and hanging to cliff faces, the Dogon were able to conserve their centuries-old culture and traditions, thanks to this defensive shelter. The architecture of the Dogon land has been adapted to benefit from the physical constraints of the place. Whether on the high plateau, the cliff-faces, or on the plain, the Dogon have exploited all the elements available to build their villages that reflect their ingenuity and their philosophy of life and death.

In certain cultural areas, the Dogon villages comprise numerous granaries, for the most part square with a thatched tapering roof. The gin’na, or large family house, is generally built on two levels. Its facade built from banco, is windowless but has a series of niches and doors, often decorated with sculptured motifs: rows of male and female characters which symbolize the couple’s successive generations.

One of the most characteristic forms of the Land of the Dogon is that of the togu-na, the large shelter, a long construction that provides shelter under a roof of branches supported by roughly-shaped wooden poles, for a platform with benches for the men.

The totemic sanctuaries (binu), privileged places, are of a great variety: some, in caves, keep alive the cult places of the Tellem others, built of banco, resemble houses. The most venerated are the responsibility of the Hogon, the priest of one or several villages living alone, his source of inspiration being the snake, Lèbe, whose totem is often sculpted near the door of his dwelling.

The irruption of new « written religions » (Islam and Christianity) since at least the 18th century has contributed to the vulnerability of the heritage that today has suffered from the negative effects of globalization linked to the increasing development of cultural tourism and the phenomena of rural exodus, consequence of the drought of the last decades.

Criterion (v): The Land of the Dogon is the outstanding manifestation of a system of thinking linked to traditional religion that has integrated harmoniously with architectural heritage, very remarkably in a natural landscape of rocky scree and impressive geological features. The intrusion of new written religions (Islam and Christianity) since at least the 18th century has contributed towards the vulnerability of the heritage that today suffers from adverse effects of globalization.

Criterion (vii): The cliff and its rocky scree constitute a natural area of unique and exceptional beauty in West Africa. The diversity of geomorphological features (plateau, cliffs and plains) of the site are characterized by the presence of natural monuments (caves, secondary dunes and rock shelters) that bear witness to the continued influence of the different erosion phenomena. It is also in the natural environment that the endemic plant Acridocarpus monodii is found, its growth area being limited to the cliffs, and specific medicinal plants used by the Dogon therapists and healers. These plants suffer from gradual decline due to climate change (drought and desertification) and logging. The relationship of the Dogon people with their environment is also expressed in the sacred rituals associating spiritually the pale fox, the jackal and the crocodile.

Due to the socio-economic phenomena (exodus, scholarization, infrastructure development), human activities and the degradation of the environment (climate change causing droughts, desertification or also torrential rains demographic pressure), the populations are leaving the villages located on the steep escarpments for the plain. Some intangible cultural practices undergo mutation linked to contact with other imported value systems (religions, cultural tourism…). The integrity of this very extensive property is, consequently, threatened as several sectors no longer contain all the attributes of the Outstanding Universal Value.

Authenticity

The social and cultural traditions of the Dogon are among the best preserved of sub-saharan Africa, despite certain important irreversible socio-economic mutations. The villages and their inhabitants are faithful to the ancestral values linked to an original life style. The harmonious integration of cultural elements (architecture) in the natural landscape remains authentic, outstanding and unique. Nevertheless, the traditional practices associated to the living quarters and the building constructions have become vulnerable, and in places the relationship between the material attributes and the Outstanding Universal Value are fragile.

Fulani-Dogon Conflict

On 16 May 2019, the UN peacekeeping mission in Mali, MINUSMA, announced it had recorded "at least 488 deaths" in attacks on Fulanis in the central regions of Mopti and Segou since January 2018. Armed Fulanis "caused 63 deaths" among civilians in the Mopti region over the same period, it said. The Fulani are primarily cattle breeders and traders, while the Bambara and Dogon are traditionally sedentary farmers.

Mali s population today reflects a composite of ethnicities that together form a mosaic of national identity. Recent killings in central Mali highlight the age-old conflict between the nomadic and predominantly Muslim Fulani (also called Peuhl, representiang about 15% of the population) and the generally polytheistic and sedentary Dogon [9% of the country's population]. Since 2015, relations between the nomadic Fulani herders and Mali's Bambara and Dogon farmers have been antagonistic following accusations of Fulani grazing cattle on Dogon land as well as land and water access issues. Fulani are seen as being linked to the jihadists of the Islamic State of Greater Sahara, while Dogon militias are said to have the support of the Mali military.

The region is being hit particularly hard by climate change. Conflicts over resources like water and land are not new. But where there used to be a predictable three-months span of rainfall in a year, precipitation has become erratic and hard to predict, increasing the pressure on the population. While resources like water, land and pastures are dwindling, "the number of people who depend on them as farmers or cattle herders is actually rising. Poverty makes it easy for either side to recruit fighters for the militias. Especially young men in this region have very little to do and very few prospects.

The UN reported in March 2019 that over the past year, fighting between the Fulani and Dogon ethnic communities had resulted in the deaths of some 600 women, children and men. Disputes over land and water between Fulani herders and Dogon Dozo or traditional brotherhood of hunters are common. Often recruited from among the nobles, the dignitaries, especially the warrior classes, the members of these brotherhoods played a very important role in traditional society. The dozos are supposed to be depositories of secular mystic knowledge. A traditional hunter is outfitted in a distinctive brown hunting suit and gris-gris amulets worn around the neck. The amulets (gris-gris) worn by Dozos possess magical properties protecting them from harm.

Ths situation in Mali makes it difficult to define dozos, as Ibrahim Ma ga, a researcher at the Institute for Security Studies, based in Bamako, explained 26 June 2018. " We think we know who these dozos are, but the situation is much more complex. When speaking of dozos, in principle we speak of people who are introduced to traditional rites. This is not the case for everyone. You have, in the ranks of these groups dozos, people, young people who consider to be in a logic of self-defense and not necessarily to be dozos, in the ritual sense of the term". In this logic of self-defense, some dozos would have engaged in the fight against the terrorists of the Macina Liberation Front, a predominantly Peul group operating in the center of the country.

The fighting has grown increasingly violent. Conflicts between farmers, pastoralists, fishermen and dozos hunters are not new, but rarely have the balance sheets been so heavy. The deadly conflict has been fueled by a proliferation in arms and an Islamic insurgency moving ever further south from its strongholds in Mali's north. One of the reasons is certainly to be found in the security context, which has deteriorated terribly in the center of the country. The presence of terrorists and the weapons that circulate have resulted in much greater violence at each confrontation. The state, absent locally, no longer plays its role of regulator.

The trend of increase in violence in central Mali taking place between Fulani herders and Bambara and Dogon farmers has been triggered by accusations that the Fulani are grazing cattle on Dogon territory as well as disputes over access to land and water resources. The Peuhl are accused of working alongside jihadists from the Islamic State of Greater Sahara to attack Dogon villages and prevent them from cultivating their land. They in turn have alleged that the Dogons are collaborating with the Malian military though there is no conclusive sign of state support.

Community leaders from all ethnic groups and security analysts in the region told Human Rights Watch that the proliferation of semi-automatic assault rifles and other weapons in the possession of self-defense and Islamist armed groups was contributing to the lethality of the communal violence. Villagers said self-defense or hunting societies were traditionally armed with artisanal or single-barrel shotguns and only started seeing war guns within the last few years.

Clashes between Dogon hunters - who have a highly distinctive traditional culture dating back centuries and the semi-nomadic Fulani herders, have become a growing flash point in recent years. Intercommunal violence related to disputes over transhumance (seasonal migration) and cattle grazing occurred among Dogon, Bambara, and Fulani in the Mopti Region, Bambara and Fulani in the Segou Region, and between various Tuareg and Arab groups in the regions of Gao, Timbuktu, and Kidal. Intercommunal violence led to frequent clashes between members of the Fulani ethnic group and, separately, members of the Bambara and Dogon communities. Self-defense groups representing these communities were reportedly involved in attacks.

The agricultural Dogon live on the Bandiagara escarpment high above the western reaches of the Niger bend. Dogon arrived in the Bandiagara area in the 15th century and dispersed into relatively autonomous communities that colonized not only the Bandiagara cliff and plateau but also the vast plain of S no-Gondo, a sandy area east of the cliff that provided fertile ground for cereals, abundant water resourcesand nutritious wild fruit. Once an animist culture, the Dogon fled to this area more than 500 years ago to escape persecution by Muslim Fulani. The geography offered protection from would-be invaders. The Bandiagara Escarpment stretches 150 kilometers across brush-filled plains and forms a sort of wall between Dogon Country and the rest of Mali. The sheer face of the cliff looks like a bisected mountain the multi-colored layers of sediment resemble a sunset built in stone.

Amma, the otiose deity who created the mythical and human worlds, is the ultimate spiritual force in Dogon religious thought. Amna is formless and ie thought to be creative energy rather than a being. The principal Dogon spirits are the eight Nuhmos. To the Dogon, the checkerboard is a symbolic diagram of the ideal human order the spiral or zig-zag depicts the form and path of the mythical Nummos.

In 1818, the Fulani conqueror Seku Amadu founded the Empire of Massina (Diina) and a new capital, Hamdullahi, located southeast of Mopti. The Massina Empire gradually extended from Segou in the south to Timbuktu in the north. Like many other precolonial political formations, the Massina Empire maintained fuzzy peripheries where pagan peoples were either converted to Islam by force or enslaved.The Fulani used their cavalry to raid the Dogon plateau and the plain of S no-Gondo, destroying thecrops of the farmers and enslaving the local populations.

In response, the Dogon built spectacularfortress villages in the Bandiagara Cliff, a World Heritage site listed by UNESCO in 1989. The Cliff of Bandiagara, Land of the Dogons, is a vast cultural landscape covering 400,000 ha and includes 289 villages scattered between the three natural regions: sandstone plateau, escarpment, plains (more than two-thirds of the listed perimeter are covered by plateau and cliffs). The communities at the site are essentially the Dogon The social and cultural traditions of the Dogon are among the best preserved of sub-saharan Africa, despite certain important irreversible socio-economic mutations. The villages and their inhabitants are faithful to the ancestral values linked to an original life style.

The Dogon people are specialists in collecting wild herbs, seeds, flowers and plants. From these, Dogon women produce many unique seasonings, called कुछ. They produce seasonings with dried okra - a local vegetable- with baobab leaves with different varieties of local peppers with different varieties of local onions. भूतकाल में, कुछ was a basic ingredient in most Dogon cuisine. But in recent times the people have abandoned their traditional food in favor of cheap and convenient imported stock cubes full of unhealthy preservatives.

In Mopti region, central Mali, communal violence in 2018 killed over 200 civilians, driven thousands from their homes, undermined livelihoods, and led to widespread hunger. The victims are largely ethnic Peuhl targeted by ethnic Dogon and Bambara self-defense groups for their alleged support of armed Islamists largely linked to Al-Qaeda.

Human Rights Watch (HRW) reported that on 05 April 2018, 14 Fulani men suspected of terrorism were killed by the Malian Armed Forces (FAMA). The FAMA issued a statement saying that 14 men had died while attempting to escape however, witnesses believed that these men were executed by the FAMA. On 19 May 20189, a Malian battalion assigned to the G5 Sahel Joint Force summarily and arbitrarily executed 12 civilians at the Boulikessi livestock market in an act of retaliation, according to a MINUSMA investigation.

Ethnic Fulani in the central Mopti and Segou regions reported abuse by government forces. According to HRW, seven Fulani men arrested by the Army in Sokolo while celebrating a baptism ceremony February 21 were declared by the Ministry of Defense as killed in battle against Malian forces on February 27. Additionally, HRW reported that according to eyewitnesses, the bodies of six Fulani men previously arrested in Dogo by the Army were discovered in a common grave on March 22. HRW also documented several cases of torture or severe mistreatment of detainees during the year.

On 17 July 2018, the office of the UN High Commissioner for Human Rights issued a statement expressing concern about intercommunal violence in the Mopti Region, mainly between pastoralist Fulani and agriculturalist Dogon ethnic groups. Intercommunal violence resulted in at least 289 civilian deaths since the beginning of the year.

On 02 January 2019, Armed men, believed to be traditional hunters, killed 37 Fulani herders in a central Mali village, according to the government, which has launched an investigation into the attack. The latest killings were part of a trend of an increase in violence, in central Mali, taking place between Fulani herders and Bambara and Dogon farmers. The killings were perpetrated by Dogon farmers, and many homes were burned in a part of Koulogon village which is inhabited mostly by Fulani. The attack took place around the time of the first call to prayer of 2019.

The 23 March 2019 massacre of some 160 Fulani herders by an ethnic vigilante group shocked the nation. The killings by suspected hunters from the Dogon community on Ogossagou, a village in central Mali populated by rival Fulani herders, were bloody even by the recent standards of Mali's ever-worsening violence.

The United Nations Special Adviser on the Prevention of Genocide, Adama Dieng, expressed his deepest concern and strongly condemned recent attacks against villages in Mali, including mass-killings last weekend in the Mopti region, which left 160 dead, including some 50 children, according to the UN human rights office (OHCHR). The assault on the villages of Ogossagou and Welingara, populated with people from the Peulh or Fulani ethnic group took place on 23 March 2019. In addition to the killings, at least 70 were injured, allegedly by members of the Dogon ethnic group. It was the fourth major attack since the start of the year against villages populated by Peulhs/Fulanis. On 1 January, in Kolougon, at least 37 women, children and men were killed during the day.

Over the recent months, violence has reached unprecedented level amid retaliatory attacks and serious violations of human rights in central Mali impacting on all communities, Special Advisor Dieng said. Unless these concerns are immediately addressed, there is a high risk of further escalation of the situation in which atrocity crimes could be committed, he warned.

Since January 2019 there had been reports of at least 22 incidents of human rights violations by community-based self-defense groups, which had resulted in the deaths of at least 230 people by March 2019. The Mopti region has been the scene of deadly violence since the beginning of the year. The camp of the Malian Armed Forces (FAMAs) in the village of Dioura suffered an attack in which several of its soldiers were killed. On 26 February, 10 people from the Dogon community were killed in an attack on the village of Gondogourou. Further, on 1 January, 37 people were executed in the Fulani village of Kulogon by unidentified armed elements.

Human Rights Watch has said that Youssouf Toloba's ethnic militia known as Dan Na Ambassagou has been implicated in scores of deadly attacks over the past year. The militia has accused ethnic Peuhl of collaborating with Islamic extremists increasingly operating in central Mali. These militia fighters protecting Dogon villages are believed to have semi-autonomic weapons, making their attacks on Peuhl communities particularly deadly.

Over 100 people were reportedly killed during an attack on a traditional Dogon hunters village in Mali on 09 June 2019, prompting a call from UN chief Ant nio Guterres for authorities to act fast and bring the perpetrators to justice . Spokesperson for the UN human rights office (OHCHR), Ravina Shamdasani, said 11 June 2019 these traditional disputes have always been there , often fuelled by disputes over access to land and water. But lately it has taken on a particularly deadly turn because entire Fulani communities - and we are talking about millions of people - are being painted as violent extremists simply because they are Muslim.

Mali's government now says 35 people died in the gruesome attack on the village of Sobane, not 95, citing the governor's office in the Mopti region. "This number is based on a painstaking count carried out by a team comprising officials from the civil protection force, forensic doctors [and] the public prosecutor of Mopti" region, the government said in a statement on 12 June 2019. About a hundred women had succeeded in fleeing to a nearby village, and this was one of the causes of the confusion, it said.

Cliff of Bandiagara (Land of the Dogons)

The Bandiagara site is an outstanding landscape of cliffs and sandy plateaux with some beautiful architecture (houses, granaries, altars, sanctuaries and Togu Na, or communal meeting-places). Several age-old social traditions live on in the region (masks, feasts, rituals, and ceremonies involving ancestor worship). The geological, archaeological and ethnological interest, together with the landscape, make the Bandiagara plateau one of West Africa's most impressive sites.

Outstanding Universal Value
Brief synthesis

The communities at the site are essentially the Dogon, and have a very close relationship with their environment expressed in their sacred rituals and traditions.

Criterion (v): The Land of the Dogon is the outstanding manifestation of a system of thinking linked to traditional religion that has integrated harmoniously with architectural heritage, very remarkably in a natural landscape of rocky scree and impressive geological features. The intrusion of new written religions (Islam and Christianity) since at least the 18th century has contributed towards the vulnerability of the heritage that today suffers from adverse effects of globalization.

Criterion (vii): The cliff and its rocky scree constitute a natural area of unique and exceptional beauty in West Africa. The diversity of geomorphological features (plateau, cliffs and plains) of the site are characterized by the presence of natural monuments (caves, secondary dunes and rock shelters) that bear witness to the continued influence of the different erosion phenomena. It is also in the natural environment that the endemic plant Acridocarpus monodii is found, its growth area being limited to the cliffs, and specific medicinal plants used by the Dogon therapists and healers. These plants suffer from gradual decline due to climate change (drought and desertification) and logging. The relationship of the Dogon people with their environment is also expressed in the sacred rituals associating spiritually the pale fox, the jackal and the crocodile.
अखंडता

Due to the socio-economic phenomena (exodus, scholarization, infrastructure development), human activities and the degradation of the environment (climate change causing droughts, desertification or also torrential rains demographic pressure), the populations are leaving the villages located on the steep escarpments for the plain. Some intangible cultural practices undergo mutation linked to contact with other imported value systems (religions, cultural tourism. ). The integrity of this very extensive property is, consequently, threatened as several sectors no longer contain all the attributes of the Outstanding Universal Value.
Authenticity

The property is listed in national heritage by Decree No 89 – 428 P-RM of 28 December 1989 as a natural and cultural sanctuary. The Law regulating forestry exploitation (No.68-8/AN-RN of February 1968) as well as the Ordinance No. 60/CMLN of 11 November 1969 concerning hunting are also applicable. The Ministry of Culture of Mali, the overall body responsible for the protection of the property, has delegated the management to the Cultural Mission of Bandiagara. The Cultural Mission of Bandiagara has prepared a management and conservation plan for the site (2006-2010). This plan requires the implementation of activities relating to integrated conservation programmes. It highlights the improvement of living conditions of the communities, bearers of the heritage values of the site.

For a sustainable and effective management of the site, priority is given to the implementation of programmes inscribed in the management and conservation plan of the site. This plan calls for the correlation of the management of heritage and development of the local economy. The Land of the Dogon is a living site, but fragile, and certain important values can only be preserved by taking into consideration the well-being of the local communities, translated by the implementation of targeted development and infrastructural projects (for example, the provision of water to high-perched sites and the economic enhancement of heritage resources).

It is essential to assess the implementation of the management plan to better pinpoint the concerns of the populations and those responsible bodies of the decentralized territorial communities.

Another concern is the need to revise the listing of the site. Any revision of the boundaries should reflect the vulnerabilities of certain parts of the property in terms of authenticity and integrity.
Long Description

The Cliff of Bandiagara is an outstanding example of a traditional human settlement, representative of the Dogon culture, which has become vulnerable under the impact of tourism. The complex ritual relationships of the Dogon people with the environment include the use of curative and medicinal wild plants and the sacred associations with pale fox, jackal and crocodile.

The zone stretches from Gani-do in the south-south-west to Koudianga in the north-north-east, along the road linking Bankas, Koporo, Madougou and Diankabou. The sanctuary lies at the southern limit of the Sahara in an arid Sahelian region with averages of 580 mm of rainfall per year. It exhibits three distinctive geomorphological features: Bandiagara plateau, Bandiagara escarpment, and the Plaine du Sìno. The landscape consists of an ancient eroded terrain of flat tablelands, mesa and sandstone buttes. The rock substrate is predominantly upper sandstone of the Cambrian and Ordovician periods, formed into horizontal strata and characterized by a great variety of facies. Exposed horizontal strata periodically result in rock polygonation. In some areas the plateau is crowned by laterite, ironstone shield or impervious conglomerates. The escarpment has formed into numerous irregularities, indentations, promontories and is pierced by thalweg ravines, gorges or rocky passages connecting the plain and plateau. Thalwegs maintain a humid and shaded microclimate able to support dense vegetation. Water is also retained in rock fissures, resulting in seasonal boggy areas on horizontal or gently sloping rock strata.

The predominant vegetation type is Sudano-Sahelian open wood savannah with mosaics of steppe and chasmophytic flora. The plateau of Bandiagara is covered in a typically Sudanian savannah vegetation. A wide range of animal species is found in the region. The cliff and rock habitats support a diversity of species including fox-kestrel, Gabar goshawk, yellow-billed shrike, scarlet-cheated sunbird, abundant cliff chats and rock doves. Mammal species occur in the region and probably also in the Bandiagara escarpment.

The region is one of the main centres for the Dogon culture, rich in ancient traditions and rituals, art culture and folklore. The village of Sangha or Songo is celebrated for its triennial circumcision ceremonies and its rock carvings. The Dogon subsistence farmers did not arrive until the 15th and 16th centuries, yet the region is rich in unique architecture, from flat-roofed huts to tapering granaries capped with thatch, and cliff cemeteries. Symbolic relationships occur with the environment such as with semi-domesticated crocodiles, pale fox and jackal, and the development of elaborate masks, headdresses and ritual dances.

The large family dwelling was generally built on two levels. The facade was windowless but had a series of niches and two doors, often decorated with sculptured rows of male and female characters which symbolized the family's successive generations. The size of the house was almost exactly half that of the ginna and generally was on one floor. Women were temporarily excluded from the domestic group during their menstrual period, one or two circular-shaped women's houses being built at one end of the village for their use at this time. A distinction between the sexes was also made in the size of the granaries. Special areas were reserved for traditional shrines of which a great variety can be found. Some, in the caves, probably perpetuated the ritual sites of the Tellem cult. Others, built from banco, conform to several types of architecture. The most venerated are the responsibility of the Hogon, the priest who works for several villages. Living alone, his source of inspiration is the snake, whose totem is often sculpted near the door to his dwelling. The oldest mosques (Islam developed strongly in Dogon country during the 19th century) were built by local masons alongside the togu-na on the village common.

The integration of new elements in the traditional architecture is clear proof of the strength of Dogon civilization in the face of external contributions. However, it must stress the precarious preservation of these traditional habitats and handicraft techniques, lifestyles and way of thinking which helped the Dogon people to survive.